二十四史特辑：隐逸传

隐逸是中华古代文化的重要组成部分，它不仅存在于隐士的隐逸行为之中，更被历代史学家所重视，编撰于历代正史之中。二十四史虽编撰朝代不同，历史背景各异，然基本都有隐逸行为的记载，其中更有《后汉书》等十四部正史开辟了隐逸传。

隐士是封建社会一股不容忽视的重要政治力量，所以，历代统治者都注重隐逸传的编撰。隐逸传的编撰是与当时的隐逸风气密不可分的，而隐逸风气又是与当时的社会背景息息相关的。同时，隐逸传的编撰也产生了深远的影响，对隐士阶层来说，隐逸传的编撰，使隐逸“合法”化，提高了隐士的地位；从隐逸文化方面来说，隐逸传的编撰，传播了隐逸的思想。

隐士

隐士，又称隐者，指素有才名、贤名而不出仕之人，常处隐居、隐遁、蛰居状态。《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”……乃“天地闭”而“贤人隐”，是以、并非一般人隐。不仕，却并非不出名。或归隐山林，或遁迹江湖，或居山据险，或居于岩穴…… 还有一种，就是助帝王建立霸业后即“功成身退”、隐没江湖，如张良、范蠡。 有两种人，是否属于隐士是有争议的：

其一，出仕之前，并无刻意追求功业之意；决意入世，方才韬光养晦，等待明主徐图进取的名士。如姜尚、诸葛亮、李泌；

其二，沽名钓誉，企图不做任何实事而受人尊重的投机分子。如东汉的严子陵，因为有故意作秀的嫌疑而被清代人作诗讽刺:“一袭羊裘便有心，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去，烟波茫茫何处寻？”这首诗是说严子陵反穿羊裘去钓鱼，分明是沽名钓誉，要等光武帝来找他，以此为成名的手段。如果真想逃名避世，只穿一般渔人的蓑衣斗笠即难以暴露身份，因此而批评严子陵是有意弄噱头，求虚名，不是一个真正的隐士。

隐士一向是历朝朝廷征召的对象。西汉淮南王刘安作有《招隐士》篇，后收入《楚辞》。刘宋豫章人雷次宗隐居在庐山，被征召到首都建康鸡笼山开馆授徒。雷次宗曾为皇太子诸王讲《丧服经》。唐代有所谓的终南捷径，装出不出仕的样子来，其实是巴不得早点当官，“终南捷径”就是讽刺假隐士。

《辞海》解释“隐士”是“隐居不仕的人”。《南史·隐逸》：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”又谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。

目录

• 後漢書 . 卷八十三 . 逸民列传第七十三
• 宋書 . 卷九十三 . 列傳第五十三 . 隱逸
• 梁書 . 卷五十一 . 列傳第四十五 . 處士
• 南齊書 . 卷五十四 . 列傳第三十五 . 高逸
• 魏書 . 卷九十 . 列傳逸士第七十八
• 隋書 . 卷七十七 . 列傳第四十二 . 隱逸
• 南史 . 卷七十五 . 列傳第六十五 . 隱逸上
• 南史 . 卷七十六 . 列傳第六十六 . 隱逸下
• 北史 . 卷八十八 . 列傳第七十六 . 隐逸
• 舊唐書 . 卷一百九十二 . 列傳第一百四十二 . 隱逸
• 新唐書 . 卷一百九十六 . 列傳第一百二十一 . 隱逸
• 宋史 . 卷四百五十七 . 列傳第二百一十六 . 隱逸上
• 宋史 . 卷四百五十八 . 列傳第二百一十七 . 隱逸中
• 宋史 . 卷四百五十九 . 列傳第二百一十八 . 隱逸下
• 元史 . 卷一百九十九 . 列傳第八十六 . 隱逸

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